شخصيات لا تُنسى من بلدي الدكتورة أسما رشيد الفيصل لؤي سكاف – خاص ولدت الدكتورة أسما عام 1931 في مدينة حمص وسط عائلة محافظة تهتم بتعليم أبنائها فوالدها المرحوم رشيد الفيصل كان من أوائل الصيادلة في المدينة وكان يملك صيدلية الإستقامة والتي كانت تقع مقابل الساعة القديمة من جهة الشرق وتمت إزالتها في ثمانينيات القرن الماضي أخوها الكبير روحي فهومن أوائل الصحفيين في المدينة وإخوتها ظهير ، يوسف وواصل فهم من أوائل الصيادلة . بعد إتمامها الدراسة الثانوية بتفوق إنتسبت إلى كلية الطب بجامعة دمشق وتخرجت منها عام 1956 فكانت من أوائل الطبيبات في المدينة إن لم تكن الأولى . وإنخرطت في العمل السياسي والجماهيري من خلال انتسابها للحزب الشيوعي السوري ورابطة الطفولة والأمومة ورابطة النساء السوريات ومنظمة الهلال الأحمر ...

تنبع أهمية كتاب رئيس أساقفة مدينة ميلانو الأسبق كارلو ماريا مارتيني المعنون بـ”أبناء إبراهيم.. نحن والإسلام” من كون الرجل من الأعمدة التي قام عليها إكليروس كنيسة روما وذلك قبل وفاته أواسط العام 2012، فقد كان مرجعا وسلطة داخل الكنيسة، علاوة على ترشيحه في السابق لتولّي منصب الكرسي الرسولي في حاضرة الفاتيكان. الكتاب المعروض يتعلق أساسا بالمسلمين، وإن جاء معنونا بـ”أبناء إبراهيم”، وهو ما قد يوحي بتوجّه مضامينه إلى أتباع الأديان الثلاثة، اليهودية والمسيحية والإسلام، غير أن حديثه يقتصر على المسلمين والمسيحيين، ما يشي بعمق مشاغل الكنيسة تجاه مسلمي الغرب ودين الإسلام في الراهن. في مستهلّ الكتاب تطالعنا كلمة لماسيمو كاتشاري، وهو فيلسوف إيطالي معاصر ذائع الصيت، يتعرّض فيها لغياب استراتيجية للسلام بين الأديان جرّاء مناخات عدم الثقة السائدة. فكافة أشكال ...

لنتخيل رواية تكتب شخصياتُها مؤلفَها مثلما يكتبها، دون كبير جهد في «بحثها عن المؤلف»، وبمتعة تبادل الأدوار، وإيجاد «ألف ممر وممر» لعبور الشخصيات والمؤلفين خلال بعضهم، وللدرجة التي «نمسك فيها باللحظة السحرية حيث يمتزج الضوء بالظل كأنهما شيء واحد». ولنسمح لأحلام يقظتنا، وكما تفعل الحياة بخلط جيناتها، أن تشطح أكثر من ذلك بتذكر أو بابتكار الحكايات التي تصور طفولتنا، والاتجاهات التي نفترض أنها سلكتها تحت تأثيرات فرض معتقدات أهلنا وأفعالهم عليها، أو جهلنا بنتائج ما ترتكب براءاتنا. ولنسمح، كشخصيات أو مؤلفينَ أو قراء، لأنفسنا أن تقود نفسها بحرية في هذه الاتجاهات، ولا بأس علينا، بقليل من الغش في تغييرها، إن لم نستطع تحمل حزنِ فشلنا في منع وقائع حدوث ما سيعصف بحيواتنا، مثل أن تتلقى طفلة «ركلة محكمة» من قدم ...

… ولكلّ شعب عبقريته في التعبير عن الظلم والقمع والإضطهاد، وطرائقه في ابتكار التسميات لرموز القمع وأساليبه؛ وقد اخترع الناس عندنا كلمة جديدة لوصف النماذج الحديثة من عناصر هذه “الأورْطات” الذين يتصرفون وكأن القانون غير موجود إلا للآخرين، وهي كلمة “الشبيّحة”. فالشبيحة قادرون على تمرير أي شيء من دون أن تستطيع أية جهة مساءلتهم، وهم بالطبع أتباع، الشبيحة هم الأتباع المتسلطون باسم نفوذ سيدهم (الخال أو المعلم)، وهم يمررون أي شيء لأنهم لا يتعرّضون للمساءلة، ولا تتعرّض سياراتهم أو بيوتهم أو أشخاصهم للتفتيش أيضاً، ولذا فإن سياراتهم التي لا تفتّش قد تُدخِل أفيوناً أو سلاحاً أو بضاعة مهربة وربما جواسيس. والطريف أنّ للكلمة أصولها في لسان العرب، فـ”شَبَح الشيءَ” مدَّهُ، و”شبّح الشيءَ” عرّضه، أي زاده عرضاً، و”مشبوحُ الذراعين” عريضهما وواسعهما، ...

الجزء الأول من نص حول الظلم والعدالة. يُنشر الجزء الثاني بعد أسبوع. إلى سميرة، عيني الداخلية   «كيف يتأتى لشعب وقع ضحية قسوة لا توصف أن يصبح هو نفسه جلاداً لشعب آخر؟»، يتساءل آفي شلايم، المؤرخ الإسرائيلي، في كتابه: إسرائيل وفلسطين، إعادة تقييم، ومراجعة، ودحض وتفنيد (المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 2013). شلايم هو ممن يُعرَفون في إسرائيل بـ«المؤرخين الجدد» الذين أعادوا النظر في تاريخ ظهور إسرائيل، وساءلوا الوعي الذاتي الإسرائيلي والإيديولوجية الصهيونية. والشعبُ الذي كان «ضحية قسوة لا توصف» هو اليهود، الذين صاروا جلّادين للشعب الفلسطيني. تحاول هذه المقالة اقتراح عناصر نظرية تسهم في الإجابة على سؤال شلايم، وتعمل على تقصّي جذور الشر السياسي في بنى المجتمع والسياسة والنفس البشرية. وهي من وجه آخر تستأنف تناول سرديات المظلومية التي سبق لي ...